【讨论】关于生态立省与青海经济发展的讨论！

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鲁国
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楼主

【讨论】关于生态立省与青海经济发展的讨论！

曲青山同志在2008年第一期《攀登》杂志撰文提出，在党的十七大对推动社会主义文化大发展大繁荣做出全面部署的大背景下，提出建设“文化青海”的口号，确立“文化青海”的发展目标，不仅是十分紧迫的，而且是非常重要的。经过解放以来的社会主义建设，尤其是近30年来改革开放和现代化建设所奠定的基础，青海已经具备了推动文化大发展大繁荣的能力和实力。兴起青海文化建设新高潮，推动“文化青海”建设，我们条件具备，正当其时。

文章认为，全面建设小康社会，为“文化青海”建设提供了难得的机遇；丰富的原生态、多元化民族民间文化积淀，为“文化青海”建设提供了不竭的资源；文化基础设施的改善，为“文化青海”建设提供了发展的平台；各族人民群众对文化的需求，为“文化青海”建设提供了内在的动力；青海旅游热的兴起，为“文化青海”建设搭建了展示的舞台；大型文化体育等节庆活动的成功举办，为“文化青海”建设积累了丰富的经验。

文章阐释了建设“文化青海”的总体要求和基本内容，提出了建设“文化青海”所要做的八个方面的工作。这对于当前和今后一段时期推动青海文化大发展大繁荣具有重要的指导意义。

可以说，“文化青海”这一战略性命题，既是对“柴达木循环经济”、“生态三江源”、“旅游名省”等战略部署的有力补充，并与之相辅相成交相辉映，共同形成了青海经济发展与社会进步的战略架构；也在整体和深层次上为建设富裕文明和谐新青海奋斗目标、推动青海经济社会又好又快发展注入了文化的内涵和养分。

对此，热爱青海了解青海的有识之士坦陈高见吧！

原文链接：http://www.qhnews.com/zt/system/2008/04/02/002468057.shtml

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2008/04/02 22:04:35

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bol2000
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2楼

在谈文化这个话题时，我想谈一谈现在正在一些开放的中心城市搞的一项活动，全民解放思想，推进科学发展大讨论活动。之所以谈这个，主要是因为文化本身是一个精神建设的重要内容，而思想又是促进精神建设的动力的主要措施。现在在十七大前后，深圳、西安、济南等三个地区正在发动干部群众搞这个轰轰烈烈的教育学习活动，其主要目的就在，思想解放是一盘棋，没有这个做基础，谈什么文化建设，谈什么经济发展都是很徒劳的。三个中心城市连续多年经济收入翻了好几番，应当说搞意识形态的建设似乎没有必要，但是从他们搞的效果来看，不仅很必要而且很及时，我希望青海的宣传部门能够重新审视这个文化立省的观念，毕竟全国各地，大到省，小到村庄，只要有人聚集的地方就必定有当地的特色文化，就必然有当地特色文化存在的生命力和需要发展的理由，文化发展不同于经济发展，文化发展是一个注重意识形态，更强调感情投入并营造良好氛围的模式，他不同于用工厂去带动经济发展那么立杆见影，他是一种潜移默化并逐步形成观念上的成熟来发展的，因此发展文化切忌不能象发展经济那样急功近利，更不能学经济那样单搞一枝独秀就可能看到百花齐放的结果，这是一个素质与观念的交融与进步，是一个历史的沉淀与民众的宣扬统一体。是反映在精神面貌，体现在作品艺术上的特殊模式。

发展是一个硬道理，无论是文化发展还是经济发展，都要有一个这样一个努力去创造的支点，既不仅要有掌握全局，目标明确的领导集体，更要培养出一大批识时务，思想高，谋发展的老百姓群体意识。只有在这样的模式下，无论是贫穷的地区，还是发达的地区都会有动力去发展壮大任何一件事情。

青海的文化大繁荣实际上从曲部长的讲话中体现的是一种认识上的深刻，尤其是对当前省内文化发展源头做了很多详细的分析，对于他的讲话我想应该是针对许多领导同志来讲的，就是无论是主管宣传的领导，还是和文化有关的领导都必须要从情感上关注这些文化，要从思想境界上深刻认识发展文化的必要性。文化是一个软环境，但它的根基是普通老百姓，失去这个根本，任何文化建设都是一纸的空文，正所谓穷而思富，富而思文，只要老百姓衣食无忧，就肯定会用文化来提高他们的生活状态和生活观念，就可以产生出很多文化大繁荣所需要的实质东西来。整理村容，建立文化大院给农村文化提供了很好的教育环境，但文化又需要很多资金的支持，青海的诸多特色文化，关键的原因是走出去的太少，请进来的也不多，无论是交流还是融合上面，都存在着普遍的瓶颈问题。这是发展文化很头疼的事情，那些民族的东西，由于思想上认识的不够，开放程度上的拘束，使得好菜烂在了锅里，越嚼还越没意思，因为没有共鸣啊，没有共鸣就没有对比，没有对比就没有发展。

其次，文化，重在变化、教化、融化。任何文化的发展离不开群众的参与，在群众中播下火种，更要依赖于群众中的茁壮成长和发芽，青海的大文化背景追溯历史都是非常久远的，但随着改革开放的深入和外地游客的增多，这种文化的教化和融化却始终没有良好的发展支撑。能想起代表青海文化的依旧是解放时期的“在那遥远的地方”。反观我们周围的这些省份，无论是流行音乐还是民族音乐还是地方特色都有很多领军人物做优秀的代表。如新疆的刀郎、陕西的阿宝等等，他们虽然代表了一定阶层的好恶，但因为是在新时代下所产生的文化人物所顺应的潮流，也在一定程度上繁荣了文化，尤其是阿宝的出现，让陕西文化上了很广阔的舞台，这种文化来源于群众，又通过群众反馈形成规模的模式是任何一个地方都必须借鉴和加以学习的，尤其是要加以引导和给予支持的！当前各地博物馆免费开放了，这是普及文化知识的一个基本方向，但是文化是一个无法量化的东西，它只能借助于基础设施的投入，提高创作人员的待遇，给老百姓培育一个更多自愿参与到文化发展的氛围，要做好这些工作，最大尺度就是要充分地利用政府的对外政策，即给当地引来多种文化演出及内容，丰富当地人们的视野，另外一个就是组织或者鼓励更多青海文化走出去交流，在彼此的认识中得到提升和发展。同时在发展文化上要克服短浅和急功近利的毛病，积极调动基层文化工作者的主动性、创造性，又好又快地在文化发展模式上树立竞争、协作、交流等兼容并包的策略，尤其是要把文化尽量地普及到甚至是老百姓休闲娱乐的积极性。从百姓中发动，让百姓来参与，最后又反馈给百姓，赵本山实际上就是个农民文化的杰出代表，从农民中吸取营养，又朴实无华地发展了农民的文化，这个杰出的代表，虽然是文化发展中不可预知的动力，但是要繁荣和发展大文化，就必须要树立这样一个百年树人的培养意识，让文化发展有一个源源不断的动力。

作为西宁这个省会城市，要在文化大繁荣中，还要确立一个高层次的发展模式，即用城市品牌来影响文化，用文化来作用于城市。纵观中国诸多城市发展文化，都基本上立足于三点"工业强市、城建活市、文化立市"的三大发展战略，把文化提高到与经济同等重要发展战略的高度，是所有领导干部首要的意识。有一句经济与文化的关系说的很好“经济发展决定了文化发展的步伐，但文化发展却决定了经济发展的层次”，就仿佛人的物质需求多寡都能左右精神方面的多寡，但精神方面的丰富绝对能刺激到经济的发展尺度和速度，所以推进文化立省，必须要有一个清晰的认识，但更要有一种繁荣文化需要长期发展的忧虑感和责任感，忧虑的是青海文化发展的瓶颈问题太多：民族文化普遍对外交往缺乏、走出去的步伐太慢，请进来的力度不够；长期的文化发展始终没有走出经济制约因素的干扰；很多文化设施建设落后，群众文化基础发展缓慢；民族素质需要很大提高；更迫切的是许多文化基层人员待遇低微，创新能力，拼搏能力都有些欠缺等等。

其次文化立省的关键就是要着眼去形成文化城市品牌，大美青海过多的是强调的青海自然风光，但这个宣传是对长期外界对青海认识偏颇必须要为之改变的一种举措，这是文化宣传的最初需要建立的平台，也是非常重要的开山之举。但这毕竟不是大文化的主动脉，因为真正要让文化成为规模则必须要在西宁等中心城市，建立一种文化品牌。上个世纪美国城市学家刘易斯芒福德就撰写了《城市文化》(被西方誉为区域城市规划的圣经)一书，并精辟地指出：“城市是文化的容器，专门用来储存并流传人类文明的成果。储存文化、流传文化和创造文化，这大约就是城市的三个基本使命了。实际上在中国，目前的许多城市文化各有千秋，云南的丽江、浙江的周村等等，自然风光很迷人，但并不是很多人都会年年观看月月梦想，这是一种旅游文化，旅游文化在文化的发展中是一个助推的作用，而真正要让西宁达到的则是一种生活文化，要在这种生活文化里加入特殊的素材，比如慕尼黑的啤酒节，巴黎的奢侈品文化，米兰的时尚文化，这些文化中心都成为人们注意的焦点，是很多人都愿意常去的地方。在中国南方的城市长沙，可以被成为娱乐城，这里的人们爱唱爱跳爱玩，居然能吸引广州的市民趋车数个小时而乐不思家！这些都是文化消遣的主渠道，另外一个现象就是迪斯尼乐园等对城市的影响，他在全世界的几所游乐场让很多人都能说的清楚，道的详细，而仔细观察这个乐园的年报，你会惊讶于一个人居然能在一年内连续去很多次的诱惑和魅力，这是一种文化形成的力量，所以如何形成品牌城市，是很多城市都在潜心研究和逐步发展的问题。

大文化的发展是一个需要几代人都为之奋斗的目标，而真正要加快这个发展就更需要文化的投入，文化的传播和文化的培育，要将那些特色的东西深入挖掘出来，在时尚的现代文明中进行交流融合，使之能与时俱进的发展，相信大文化将会在更广泛的基础上，源源不断地涌现出新事物来

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2008/04/04 12:53:11

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木丁
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3楼

文化之事，培养总比建设好

　　文化之事，培养总比建设好

　　要我说，文化是培养的。培好比是西宁人说的“壅”，文化就是南园里的葱，就是要壅：在她的根部培上土，保护她、养育她，让她发展根系、增强生命力。

　　一、建设这个词，与我心有余悸。建设有所谓“不破不立”的命题习惯。一说要建设，

　　人们总有习惯要破。文革之“破四旧、立四新”，未见所立，破倒是破的一片狼藉，不堪收拾。君不见，如今人心之各种弊病，乃文革之流毒、破坏之功力也！

　　二、建设，有一种超前、好大喜功、景观政治的意味在里头。“地标性”、“政绩”，乃至所谓“看得见摸得着的实事”与文化建设都是有害的。文化之事，须从最低下开工，作百年的期许，慢慢培养，岂是你能在一朝一夕之间、一招一式之后求得正果？！就说“共产主义理想”之建设吧，我们说了几十年，成果如何，谁能量化？但是，如果您能理解共产主义理想之种种良好道德品质，是从千年文化的优秀遗产承传下来的；或言，共产主义的美好前景是搭建在人类一切优良的文化基础之上的。那么，培养好基础，是不是比建设新的地标更要紧？动辄来一个“系统工程”，要不就“打造”，打造文化，总觉得滑稽、哭笑不得！

　　三、也许，这一点是个敏感话题：建设总有一种人为的设计在里头，而文化的成长却需要在一个相对自由的空间。因为是设计，总会顾此失彼的可能，总会有揠苗助长的念头，总会有唯我独尊的权威…让文化按照文化发展的方向健康成长，一个培养者比一个健身者似乎更可靠些。

　　四、那么，培养就是“大水漫灌”、就是“普遍施肥”、就是“喷洒农药”吗？恰恰不是！培养是农业劳作中最细致的活。培养会对每一颗苗的生长状况进行关注，对发生和发现的每一个问题进行不同的处理…总之，培养不是一个轻松的活儿，尤其比建设更需要体力、耐力和恒力。

　　五、培养也有破坏。培养是有选择的。比如杂草，农人要拔除三遍，之后还要在开花之际还要进行选择性绝杀。还没有完，第二年播种前，需要对种子进行细致的筛选，不给杂种(杂草劣种)以生长的机会。就这般，杂草仍旧是方兴未艾，这不值得我们反省和深思吗？如果同意清除杂草这个比喻，现代农业的管理方式在文化培养上并不可取。杂草文化之破，不能用“破四旧”的方法——即“喷洒农药”法。那样，至少有二害：没有了健康文化的自由空间，也污染了赖以生存的环境。

　　检点以往：我们“破旧立新”显然是急功近利了，“百花齐放”是美好的前景，可极左路线在边上挖了万丈深渊，多少人掉到沟里！所以如画饼充饥、可望而不可即。

　　就破坏而言，我以为我们实质上有许多认识上的误区和不足，我以为我们须有这样的信念：

　　1、诚信是文化的重要基础，对“不诚信”的打击不力，是对文化建设的破坏。

　　2、党风建设是文化的基础环境，对官风官纪的整肃不力，是对文化建设的破坏。

　　3、“民主”是文化建设的生长空间，对“唯我独尊”的长官意志的官官相护，便是对文化建设的破坏。

　　4、文化建设是需要金钱的，但如果以金钱来建设、衡量文化建设的实效，一是对文化建的亵渎和破坏。

　　…自然科学有一种定理叫公理，好比一加一，等于二那是公认的公理。我说的这些，其实大家不都是明着镜儿，何须我赘述呢！

　　我是在玩弄字眼吗？非也！我是在阐述我的理念和认识。如果你肯不计功利、胸怀无私地把文化之事当作百年大计、万年基业来做，我们不是有了共识，就叫建设又何妨呢？
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原帖地址：http://muding.blog.qhnews.com/article/126811.shtml[/URL] 欢迎来“木丁博客”做客，地址：http://muding.blog.qhnews.com/article/126811.shtml

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2008/04/04 16:17:30

221.*.*.*

鲁国
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4楼

开发地域文化资源打造文化青海形象

作者：井石

众所周知，文化是历史的积淀，保护文化遗产就是保护民族的一段历史。青海是一个历史久远、地域广阔、民族众多、人文资源环境独特的地区，生活在青海的各族人民用他们的聪明才智，即创造了丰富多彩的物质文化，也创造出了绚烂夺目的非物质文化，而这些文明的结晶就是我们应该承继的最可宝贵的遗产和重要的文化资源。在这一点上，我以为湟源县走在了全省的前面。

湟源自古就是由内地通往牧区至西藏的重要通道，是唐蕃古道和丝绸南路的要塞，也是汉藏等民族进行政治、经济、文化交流的重地。如今，湟源置于青海湖旅游圈和夏都西宁大旅游圈的交集处，成为通向世界第三级青藏高原的平台和青藏黄金旅游线上的“第一站”。

凭借着这样的优势，湟源县委县政府把开发湟源历史文化作为自己的工作重点，经过几年的努力，取得了很好的效果。比如，“石刻文化走廊”的建设。自清以来，文人墨客们在湟源留下许多墨宝，这些墨宝被石匠们镌刻于湟源峡的花岗岩石壁上，寻迹读来，颇有意味。如今，这些石刻不但得到了保护，新的石刻又出现在湟源三峡的百里长廊里，赋予了湟源峡谷新的文化内涵。以此为主题的湟源石刻公园，将湟源三峡链接在一起，向游人展现着湟源悠久的石刻文化，而“花儿”石林中镌刻在百余块大石上的青海“花儿”，则是对这一传承于民间的非物质文化遗产的绝妙展示。

浓郁的地方文化和绚丽多彩的民间艺术，构成了湟源独特的民俗文化景观。每年的正月十五，是湟源排灯大放异彩的时候。湟源排灯的产生可追溯到商贾云集的清代嘉庆、道光年间，当时的商号为招揽顾客，纷纷制作灯式招牌，招牌内插蜡烛，夜晚一点亮便熠熠生辉，绚丽多彩，成为湟源商业文化和民俗节庆文化相融合的独特景观。湟源排灯历经200多年的沧桑岁月，已成为我国非物质文化遗产中的一枝奇葩，被列入首批国家非物质文化保护名录。近几年，湟源县斥资对湟源排灯进行了有效的开发和保护，不但将排灯打造成了湟源节庆文化的一大亮点，也让它成为了青海的一大文化品牌。

对湟源老街的修复和改造，西城门的恢复、文庙的修缮，洋行的重现等等，让人们看到了昔日商贸繁荣的“小北京”。与此同时，该县还对闻名遐迩的湟源陈醋、做工考究的湟源藏靴、小巧玲珑的湟源藏刀、织工精细的湟源毛褐、独树一帜的湟源皮绣等手工业产品的生产技艺和工艺流程进行了保护和开发，使之焕发出了新的光彩。

悠久的历史，为湟源留下了厚重的文化积淀。湟源是昆仑文化的重要发祥地之一，是史前文化的富矿区，有关西王母的神话故事在这里广为流传。史前遗址和神话传说在这里交相辉映。为此，近年来，湟源县政府多次邀请省内外专家学者到湟源实地考察，得出了湟源是三千多年前西王母的主要巡游牧驻地和西王母国的政治经济中心，境内的野牛山就是神话中的昆仑山，宗家沟石窟群是西王母石室，卡约文化大华中庄类型遗址为西王母文化遗存的结论，根据这一结论，县政府整合湟源文化资源，提出了自己的文化旅游思路：“拜谒王母故里，探寻唐蕃古道，领略海藏咽喉，畅游明清老街，品味商业古都，观赏排灯异彩，登临日月名山，朝奉宗教圣地”。

传统文化是历史留给我们的宝贵财富，合理的发掘、传承与开发，不仅能够促进区域文化发展，也能提高地区知名度，带来可观的经济效益。湟源县政府看准了这一点，可以相信，通过有序的开发，不久的将来，湟源将会以自己富有地域特色的文化资源，吸引住更多的游客的眼球，从而走向用特色文化资源这一“软黄金”兴县的道路，使湟源的经济得到振兴和良性循环。

随着社会的发展，文明的进步，文化在经济社会发展中的地位和作用越来越重要，已成为影响地区竞争力的关键因素。青海的物质的非物质的文化资源非常丰富，如表现先民文化的柳湾遗址、喇家遗址、卡约文化遗址等，出土于上孙家寨和宗日的舞蹈彩盆，出土于湟源的“犬戏牛鸠杖首”和“黄帝四面”铜像，出土于喇家遗址的罄王、玉刀王及那碗四千年前的拉面，这一切都证明，青海的远古文化，就是华夏中国的根文化。比如，就一个舞蹈彩盆，舞蹈学家说，这是最早的舞蹈资料，美术学家说这是最早的美术作品，体育学家说这是中国最早的艺术体操，而音乐学家从中看到远古人类踏歌的场面，美学家了解到了原始先民的美学意识，历史学家证实了那个时代人们所掌握的高超的制陶技术，文化学家则发现了原始先民古朴生动的民俗活动……而那出自喇家遗址的4000年前的面条用无可辩驳的证据，把关于面条发源的争论画上了句号，这就是说，青海的面条加工术是通过丝绸之路传播道了世界各地的，喇家拉面就是世界面条之母。它所显示的，是中国饮食文化的源远流长和博大精深。对它们的研究会揭开青海远古文化的神秘面纱，对它的发掘和开发，会使世人对产生过华夏文明的青海有全新的认识。

青海的人文资源是一笔促进积极与和谐发展的巨大财富，也是青海发展先进文化的根基和重要的精神文化资源。这些资源还包括流传于青海民间的各种神话、史诗、青海花儿、音乐、绘画、刺绣、服饰及饮食等手工技艺，以及千姿百态的民族民间民俗活动在内。青海是花儿的故乡，青海花儿又有着历史悠久、流传广泛、曲令丰富、花儿会众多、土著民族共唱等诸多优势，是我省本土文化中影响最大、生命力最强、已为海内外所认同的艺术瑰宝，是祖国非物质文化宝库中的一朵奇葩，以其鲜明的地域特色和多民族共有的特色著称于世。打造花儿品牌，意义重大。

三江之源，流淌着久远的历史，蕴藏着厚重的文化。只有地域文化，民族风情，才会让人感到大开视野，越是地方的文化，民族的风情，越是世界关注的人文风情。只要我们很好地发掘开发和利用了青海独有的地方文化，青海文化强省的目标就不难实现。

原文链接：http://js2006.blog.qhnews.com/article/121650.shtml

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2008/04/12 23:53:52

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鲁国
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5楼

到了该为基层文化馆所“输血”的时候了

作者：王伟章

现在，很多人喜欢以基尼系数逐年拉大的现实，来谈论反映城乡之间收入总体性的差距。可是现实却是,基层设施落后，基本业务建设开展缓慢甚至停滞，文化图书事业往往最容易成为被人遗忘的角落，很多县级图书馆的建制经费只够勉强养活几个人，无钱买书，自然也就无书可读，图书馆更是形同虚设了。同仁县图书馆的同志说，一年2000元的日常经费用做办公外，就奢谈什么购书，我们只是做好“服务”。他们这服务内容就借阅六七十年代的图书，许多还沿用传统的目录。河南蒙古族自治县，尖扎县订阅了数种期刊杂志和报刊外，已经十几年未购进一本图书。

我手头有份数据显示，仅在2001年，就有697个县级图书馆没购进过一本新书，占总馆数25％，2002年全国县级图书馆人均藏书量仅为0.1册，而且多是六七十年代的旧书，远远不能适应农民群众的文化需求。

2004年我省对海东地区、海南州、海北州、海西州、黄南州、玉树州、果洛州等地29个参评州县级图书馆进行了评估，从评估结果看，没有一所图书馆达到三级馆的要求。就拿省图书馆为例，省图书馆是我省仅有的一个可达到二级的图书馆。然而按评估标准，二级图书馆要达到馆设面积达到15000平方米，而省图书馆目前只有12000平方米；年财政补助经费要达到500万元，而省财政能够拿出只有40万，这是财政能够给予的最高值。这40万，也只有2000年和2001年勉强达到。省图书馆入藏种类4960种也只是二级馆要求的11000种的一半。由于资金的匮乏，至今省图书馆自动化、网络化无法升级换代，每年近十万元网络宽带费用，也使得省图书馆建设数字图书馆工作仍处在论证当中。目前，只能靠与一些出版社合作，以募集的形式收集一些图书，可是这样做的结果是部分出版社送来的多是一些自己不好卖后根本卖不出去的书，虽有好书，但相对于省图书馆庞大的读者群体而言，依然是杯水车薪。

在基层，作为难兄难弟，文化馆也好不到哪里，大多是一室（老年人活动室）一厅（歌舞厅）或两室（增加了一个报刊阅览室）一厅。三间平房，两块牌子，几个麻将桌就成为文化馆的全部缩影。

我们常讲，没有农村的小康就没有全社会的小康。面对正在步入小康的社会来说，乡村的未来并不与每一个人的生存和发展的环境密切无关。为了将来，已到了该给基层文化馆所“输血”的时候了。

原文链接：http://wwzwht.blog.qhnews.com/article/123283.shtml

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2008/04/13 00:01:51

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鲁国
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6楼

文化也是致富工程

作者：王伟章

如果说，“经济”是形，“文化”可以说是神，只有形神兼备了，经济发展才有活力。建设社会主义新农村新牧区，既要建设农村牧区经济，也要建设农村牧区文化。农村牧区文化建设离不开建设的主体——农牧民。

农牧民既是农村牧区文化创造者，也是农村牧区文化的传承人。文化建设自下而上地进行比自下而上命令来着实在、有效，农民作为农村文化建设者的地位不可动摇。想想河湟“花儿”会上，一人演唱，万人相和，你就会对民间文化散发出的巨大魅力所惊叹。可以说，农村文化只有深深扎根于广大农民群众中，才有旺盛不竭的活力。发展农村牧区文化，首先要充分发挥农牧民的作用，政府引导农民积极参与新农村文化并让他们成为主体。

发掘艺人，要让民间艺人成为建设新农村文化的带头人。民间艺人在民间文化的传承中，起骨干和桥梁作用。在广大群众中有许多唱“花儿”的好把式，他们就是文化的传承者，没有他们，就没有文化多样性。可以说发挥民间艺人在活跃农村文化生活、传承民族民间文化方面的积极作用，将对整个农村文化建设将起到促进作用。

保护传统，传统民间文化产生于本土，特别富于活力和渗透力，藏族群众被赞誉为“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，我们看到那在赛马会上处处可见全家老少舞动长袖，载歌载舞，兄弟姐妹扬鞭策马，尽展风流的场景。传统在一个方面将填补了我们空乏的灵魂，丰富我们的生活，改善我们的生存环境。没有传统，就如无源之水，无根之木，保护传统就要自己的文化、自己的灵魂。对传统文化的保护要从政策、资金、人才上给予扶持和帮助，对非物质遗产则通过传帮带和现代技术加以保护。对古建筑、古民俗要修旧如旧，就地划定文化生态保护区进行系统保护，建立民俗村、民俗博物馆。

建立协会，传统文化保护的主体，仍然是他们的拥有者——广大的农民。要让农民自己保护自己的优秀传统的民族民间文化传统，让他们用自己的双手把文化资源变成看得见经济利益。建立起协会，就是为自己创造更多的直接利益，逐步建立自我管理、掌握发展、科学有效的民族民间文化遗产传承机制，让他们成为文化的主人。

发展经纪人，民间文化的开发需要懂文化，会经营的现代农民，他们作为现代经济的媒介，经纪人往往为文化与市场牵线搭桥，把过去难以登上大雅之堂，诡巧淫技变成商品。发展农民自己的经纪人，将减少中间环节，制造出更多适销对路的市场消费的产品，获得最大的收益。

加强培训，要让更多的人掌握文化技能，培训包括市场经济、营销手段，甚至包括现代科技、美学，培养更多的民间艺人、经纪人，让更多的农民喜欢上民间文化，依靠民间文化走上致富之路。

开发旅游，民间文化旅游已成为现代的主流之一，旅游可以打破封闭，培育文明，使其迅速脱贫。抓住旅游发展的大好时机，进行民俗景点和商品的开发，开发一批传统和地域特色的民间工艺项目、民俗表演项目以及农家乐休闲娱乐项目。培育一批文化名镇、名村、名山、名人、名品。强化照顾的宏观引导和调控，建设起更的文化中心户，文化致富户。将吸引更多的人喜欢上农村、喜欢上淳朴的民间文化，开发农村、开发民间文化。

改革创新，民间文化还要在创新中发展，没有创新就没有民间文化的未来，农村未来掌握农民自己的手中，但要适应外面的变化，以自己的变化适应外面的变化，更加符合现代化的步伐。在鼓励挖掘传统民间文化丰富资源和深刻内涵的基础上，引进、容纳、消化和吸收其他地区、其他文化的优秀内容，不断加以创新，推出更多富有民族特色、时代色彩的文化产品，打造出青海农村文化的精品。艺术家也可能到农村文化中寻找养分，创造出更杰出的作品。

作者博客地址：http://wwzwht.blog.qhnews.com/

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2008/04/13 00:08:43

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鲁国
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7楼

旅游是对文化的依恋

作者：王伟章

青海是中华文明的重要发源地之一，是中国西部的古代文明中心，四千年来多元文化的不断积累、变异和发展，为我们留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心灵世界三方面的不可多得的独特的历史遗产。

然而，我们看到，很多外地游客来青海旅游，到青海湖、塔尔寺、互助民俗村，就匆匆结束了行程。

追问原因，很多旅游者说，青海自然景观是很美，但这些自然景观却缺少云南那种深厚的文化积淀，景点只是景点，缺少品位与内涵。

我们知道，旅游是人类文明的体现，是广义的文化活动，它是文化的消费，又是文化的创造，它是一项文化性很强的产业。旅游者为了追求文化享受才进行旅游流动。

由于目前我省旅游管理体制改革滞后, 条块分割、部门所有, 旅游资源管理分散, 本是共存共荣的文化文物与旅游部门相互割据, 本是共生共长的文化文物与其他有关部门互不往来, 同时，各级政府没有把文化旅游业当作一项经济产业去培育, 而是热衷于单打独斗，装点门面, 导致文化旅游资源开发建设迟缓,文化旅游开发利用程度低，旅游产业旅游之"形"与文化之"神"严重分离，在外人眼里象一个形态粗鲁的壮汉。

据初步统计, 青海现有文物保护点4300个，国家非物质文化遗产项目19个。其中，全国重点文物保护单位18个，省级文物保护单位315个，县级文物保护单位394个，塔尔寺、瞿坛寺、隆务寺、桑周寺、海北原子城、省博物馆、都兰吐蕃大墓、民和喇家遗址、青海柳湾博物馆是具有世界级的旅游资源。然而得到开发的，还不到其潜力的十分之一。

今天，我们不能坐等生意，而要主动出击，开发文化旅游前景无限，时机不晚。只要我们协调好部门关系，把发展文化旅游看作旅游产业中有影响力、牵动力和发展潜力的重点项目来看待，加大文化遗产地和文化遗产项目的资源整合，将文化遗产资源，特别是历史遗址与文化景观、地域民俗活动纳入旅游大区规划，整体捆绑，合理布点，使文化遗产地和文化遗产项目成为旅游者关注的热点。相信不久的将来，会有更多人喜欢上青海，而留连忘返。

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2008/04/13 00:11:48

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8楼

文化节的泛滥与文化的缺失

作者：王伟章

近年来，文化已成为时髦的字眼，一方面把文化作为一种形态独特的精神世界创造，固定于我们诸如“文化部”、“文化厅”、“文化局”、“文化馆站”的管理范畴之内，我们的读书、娱乐、影视、网吧等，成为这种文化最典型代表。另一方面，又把文化的概念无限延伸到人类生活的方方面面，把人类创造或打上人类痕迹的所有形态都称作文化，就有了婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化，甚至在厕所里涂写的我们也称它为厕所文化。文化已成为一种万能的语言。

    我们看到，只要任何事情与文化相联系必声价百倍，这几年“文化节”更是呈泛滥之势。这厢办“女娲文化节”，那厢搞“巴人文化节”；搞过了“牛奶文化节”、“荷花文化节”，又要搞“国际杨梅节”、“国际白鹭节”。热衷于搞“文化节”，并不说明这些地方的官员多么有文化或多么热爱文化，他们要的是“文化搭台，经济唱戏”。所谓“文化搭台”，无非是指找一个名义，请几个“大腕”，搞几场演出，在媒体上炒作一番，搞出点“知名度”；所谓的“经济唱戏”，是指借着“文化节”的热乎劲，请中外客商来考察考察、座谈座谈，并许之以投资的种种“优惠条件”。节会动辄投入都在几百万甚至是上千万，而其中真正能够收支平衡的却寥寥无几。这个道理许多地方领导心知肚明。搞“文化节”，中外商贾纷至沓来，却是无限的风光和体面。劳民伤财的“文化节”，大多最终还要由群众“埋单”。

    在文化节的背后，文化却呈现另一种情景。基层设施落后，许多乡镇文化站面积狭小，年久失修，破旧不堪。而有的有站无舍，基本业务建设开展缓慢甚至停滞，馆站形同虚设了。我手头有份数据显示，仅在2001年，就有697个县级图书馆没购进过一本新书，占总馆数25％，2002年全国县级图书馆人均藏书量仅为0.1册。对海东地区、海南州、海北州、海西州、黄南州、玉树州、果洛州等地29个参评州县级图书馆进行了评估，没有一所图书馆达到三级馆的要求。三间平房，两块牌子，几个麻将桌就成为文化馆的全部缩影。

   “文化节”泛滥，突现了某些领导干部在抓发展上体现出的浮躁心态、投机心理，而文化阵地的沉沦，体现了文化的缺失那不争的事实。

   文化节组织者处于两难的境地。该不该停办“文化节”正成为一些地方争论的焦点。

   一些人认为，文化节已成“鸡肋”，“食之无味，弃之可惜”。继续按以往的思路搞，得大把大把往里扔钱；不搞了，以前的努力和经费就打了水漂。

  其实，文化节作为长期实践证明了的一种整合经济与文化关系有效形式，它促进了旅游，推动了经济，提升了品位，优化了生态，应该说现有的要坚持办下去，要少而精，真正让文化贴近群众，为社会经济发展服务。

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2008/04/13 00:13:26

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9楼

花儿是青海最重要的非物质文化遗产

作者：王伟章

在西北民族民间文学尤其是民歌中,影响之大,声价之高,就数花儿是第一了。我一直为花儿的命名赞叹，“花儿”这个名称多么令人陶醉。用花儿来命名山歌,具有形象的美、色彩的美、神韵的美、气味的美。

花儿虽然流行于我国西北，但寻其源头，就在青海。一提起花儿，就往往指的就是河湟花儿。青海因此被称为花儿的天堂、花儿的海洋。居住在这里的汉、藏、回、土、撒拉等各族群众，无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。可以说，人人都有一副唱“花儿”、漫“少年”的金嗓子。青海花儿会更是青海各族人民的狂欢节。辛勤耕作了一年的人们都喜欢在六月六这个固定的日子里欢聚一起，放开歌喉，不拘小节地以歌传情，以歌会友。“花儿”会上，往往民间歌手一人演唱，万人相和，一人提问，万人回答。一连几天，漫山遍野，人山人海，歌声如潮，震撼山川，昼夜不息，歌声、笑声、掌声、欢呼声、喝彩声汇成了欢乐的海洋。

花儿打破了许多民族形式只流传于某一个民族中间,如藏族的“拉伊”,苗族的“飞曲”,壮族的“欢”,侗族的“侗歌”等的情况,她流行于青海回、汉、土、撒拉、藏、蒙古等六个民族中间,而且这些民族的宗教信仰和语言不是一致的。在这点上,也不是其它花儿所能相比的。

花儿整体结构、句子节奏、韵律都是很别致独特的。如扇面对结构,单、双字尾的交叉使用,交韵、复韵的大量使用等等,除了与《诗经》中的某些篇章以及之后个别诗词有些相同之处外,在古今民族中是找不到相同的例子。

花儿有着非常丰富的曲令,仅河湟花儿的“令”(调儿)就多达一百余种。但无论哪种曲调，都是声调高亢悠长，旋律优美动听，花儿具有很强的艺术感染力。

花儿是一种以情歌为主的花儿,内容涉及天文地理、历史事件、神话传说、民族人物、奇风异俗、社会宗教、草木虫鸟,三教九流,五花八门,几乎无所不有,无所不包。堪称西北的“百科全书”。

每当春夏之际,从黄土高原到天山南北，从河套平原到青藏高原,到处都有她优美动听的歌声。

花儿因其独特的文化价值，被确定为第一批国家级非物质文化遗产民俗类代表名录。

花儿为什么徘徊在“原生态”热的边缘

为什么这样说呢？我曾经常参加各地举办的花儿会，在越是靠近经济发达地区的花儿会，越能看到这样的场面：单调笨拙的的对唱，土里土气的穿戴，花儿歌手站在专门搭建的舞台上，往往你方唱罢我登场，从六月六唱到六月九，从天上唱到了人间，从开天劈地唱到了遥远的未来，从沧海桑田唱到了离愁别恨,……多么缠绵悱恻，却没有几个人去听，因为没有几个人听得懂。

花儿已经离开城市人的视野。在城市只能在花儿茶社、小游园中生息。在周围农村，花儿会也成为遥远的过去。不仅花儿的参与性在降低，花儿的创新力更是滑落到了谷底，花儿会它成为了某种形式的物资交流会。花儿躲进了背荫的角落，借几个花儿专家做着纸上谈兵的工作，深邃的理论，为我们建造了美丽虚幻的“空中楼阁”，吓倒了许多本来对“花儿”陌生的人。
我在随机采访某搞二年级的学生时发现，虽然花儿知名度较高，但对花儿的演唱形式知之甚少，对花儿的认识停留在《望平川》、《红牡丹》（并不存在的花儿曲目）、《浪三趟》和“阿哥把你想者”的层面，而更多学生认为《在那遥远的地方》是花儿，对传唱一时的《花儿与少年》花儿曲却无人知晓，他们问我青海既然是花儿的故乡，为什么春节晚会却上的是宁夏人的《四季歌》，他们不知道《四季歌》是青海花儿，是青海花儿中最经典的曲目。他们问我“花儿王子”谁，长的一定很帅，却无法与花儿联系起来。

花儿会肤浅的展示，埋没了花儿的丰富与美丽，肆意为之的对唱形式，己变得刻板与庸俗，严重地伤害了花儿。本来是民族文化精粹的花儿，变成了喜爱民间文化人们心中的鸡肋。

造成花儿鸡肋的原因，除方言障碍外，是不是我们在花儿会设计和规划存在误区。

我们认为民族文化的开发与保护，保护是第一位的，花儿也是如此，于是能不动的绝不动，要动的也是“修旧如旧”。

我们认为，越是民族的就越是世界的。其实没有哪一个艺术不被大多数人理解，称之为世界化艺术的。我们怕别人懂了，吃大亏一样。没有高瞻远瞩的眼光，却敝帚自珍。

我们看到，云南大型原生态民族音乐剧《云岭天籁》由１５个民族的民族民间音乐组成。音乐家们看来，做民间音乐，并不觉得掉架子，他们能够舍弃门户之见，运用现代的作曲技法，对原生态民歌进行了加工和包装，从不同侧面呈现了“彩云之南”在地理、风土、人情方面的独特魅力。轰动海内外的少数民族原生态歌舞《云南映象》，对云南民歌进行了必要的筛选、改造、加工、雅化与包装，将产品的民族性与现代性、地域性与世界性相统一，在新、奇、变、美、特等方面下功夫，获得了成功。从上述例子，说明了一个问题，那就是再好的原生态，原封不动地搬上舞台不一定受欢迎，而是进行艺术再加工，使其适合舞台演出，就能够满足现代人的审美情趣。对花儿动刀子，“加包装”，也不一定就是意味着就非得把花儿弄得面目全非，脱胎换骨，民族性消失殆尽。再借一步讲，如果用普通话替代方言唱花儿，是否就意味着这种花儿的民族性就没有了？是否就不是该民族的花儿了呢？不，壮族歌仙刘三姐唱的民歌大多是北方的方言（又称西南官话，本地称桂柳话），而不是她的本民族语言——壮语，难道说刘三姐唱的民歌不是壮族民歌吗？大量经过高水平的加工提炼产生的像《东方红》、《十送红军》、《大坂城的姑娘》、《康定情歌》等就不是民歌了吗？认识到这一点，就不必担心旅游对花儿的开发，对花儿动刀子，加包装等等就意味着要毁灭花儿要挽救花儿，我们必须在“死保”的基础上，加大“活保”，给花儿以新的生命力。如果以保护的名义，拒绝花儿的创新，那实际上是对花儿的扼杀。

“原生态”演出描画花儿的未来

如何对花儿进行创新使用，注入新内容、新形式，保持花儿鲜活的生命力。这就不能不提到花儿剧《六月六》。这部由省文化厅策划，省戏曲艺术剧院排演，浓缩了众多民俗专家智慧，融合了平弦、花儿、藏族土族歌舞、服饰的作品，一经推出，在长期沉寂的青海旅游演出市场上，烧了一把火。2005年，更是第二届青海民族文化旅游节的闭幕式文艺演出和第三届青海民族文化旅游节重要推介节目。不仅填补了青海长期没有特色旅游演出的空白，也让我们看到的花儿作为特色旅游演出资源的巨大潜力。

我们看到，花儿剧《六月六》以大胆的创意，情景化的演出征服了观众，花儿在整个舞台上起到了推动剧情、深化主题、烘托气氛、刻画人物，强化地域特色的功效，每一句花儿就象是被主人无意串起的珍珠，与每一个人物嵌合得天衣无缝，极尽河湟风情和花儿语言之美。特别是花儿剧《六月六》将过去认为上不了台面，必须进行艺术改造的民族文化作了原汁原味的集中展示，使得质朴、细腻、原生态的花儿登上大雅之堂。花儿剧《六月六》的成功给了我启示，那就是花儿的发展必须要有市场意识，与旅游结合起来。

一是提高花儿的音乐表现力。为解决花儿在旅游开发中存在的形式单一、展现肤浅以及由此产生的没有参与、体验效果差等情况，就要请专业人员对花儿的音乐进行加工提炼。需要指出的是旅游中对音乐的提升，不是越高越好，应该定位在为大多数旅游者喜爱的层次上，同时，还要力求简练、优美、便于掌握，让旅游者能在短时间内能进行对唱，或者参与其他的花儿活动。同一种花儿可以用不同的语言填词、用不同的语言演唱。方言只是体现花儿民族性的一个方面，不是非得用方言来唱的花儿才成其为某一种民族的花儿。在旅游中对花儿开发，大可不必在方言的问题前面裹足不前。如果有些花儿的音乐和方言有着特别密切的关系，这就需要音乐提升者妥善地处理。在中国，应该使绝大民族的民歌都能够用普通话来唱，花儿也同样适用。花儿是音乐，是听觉的艺术是，主要作用于旅游者的听觉，是听觉上的享受，为了增加旅游者对花儿的理解，提高旅游者的审美享受，把花儿和民间舞蹈结合起来，让听觉艺术和视觉艺术结合起来，让听不太懂花儿的旅游者也能把花儿看懂，达到深刻的理解并获得多方面的享受。

二是发展新民乐。从乡村民歌向城市民歌的转变，历来是民歌流布的必然趋势。我们看到，在没有任何媒体宣传造势的情况下，一张将西部民歌木卡姆的旋律融入简单上口的流行元素创作而成的唱片的畅销，商业利益与社会需求相结合的强大推力，使流行音乐领域出现了传统音乐题材和风格复归的强劲趋势，一些专业音乐工作者开始以民间传统音乐为素材，大量写作“民族、古典、流行音乐语言三位一体”的“民歌翻唱”或民乐改编式的作品。这种所谓的“新民乐”，不同于传统原生态民歌单一的地域色彩，而是从民族民间的歌谣中汲取灵感，并大量借鉴了欧美爵士、蓝调、说唱乐等特点。“新民乐”对原生态民族音乐元素的吸收与改造，不失为对民歌进行创新的一种有益尝试。对此，花儿同样适用。我们应在“新花儿”上下功夫，创作出更多的符合青年人口味的“摇滚花儿”、“爵士花儿”来，只有年轻人接受花儿，就要大胆尝试，拥有年轻人，就拥有了未来，我们的花儿才永远盛开，不落于时代潮流之外。

三是促进旅游演艺业发展。副省长吉狄马加曾指出，青海有许多独特的文化优势。第三级地理优势，是青海的世界优势。青海又是华夏文明的发祥地之一，传承、积淀的历史文化传统非常深厚。要有效整合民族的、原生态的、有真正艺术价值的文化资源，整合各方面的艺术人才资源，生产出体现青海文化个性、能够进入市场、久演不衰的艺术产品，形成地域文化品牌，逐步把青海优秀的民族文化推向全国、推向世界。目前，我省旅游的文化含量不高，制约着旅游业的快速发展，也与建设旅游大省很不相称，发展旅游演艺业，打造精品节目一直是人们关注的热点、议论的焦点，也是我们工作的重点、运作的难点。原生态花儿风情歌舞剧《六月六》的成功，描画花儿此类民间艺术的未来。只要我们以青海得天独厚的文化资源为基础，把演艺产品看作文化旅游产业中有影响力、牵动力和发展潜力的重点项目来看待，对演艺产品进行必要的筛选、改造、加工、雅化与包装，将产品的民族性与现代性、地域性与世界性相统一，在新、奇、变、美、特等方面下功夫，一定能够创造出更多类似花儿风情歌舞《六月六》，激发人们的消费欲望的优秀作品，为青海旅游产业增光添彩，吸引更多人到青海来。

当然，要解决花儿生存和发展的问题，需要更多的专家出谋献策，需要更多的业界人士在实践中探索，远非本文的所列几点。所有的包装，无非都是加大花儿的开发力度和展现其深度，在提高旅游的效益的同时，也为避免对花儿的肤浅甚至庸俗的开发而对花儿造成破坏，达到“活保”的目的。

最后，衷心祝愿花儿美丽的旋律在祖国的舞台上响起来。

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2008/04/13 00:20:07

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10楼

文化遗产日我们想到什么

作者：王伟章

[影像]２００７年６月９日，我国将迎来第二个“文化遗产日”，中央台在新闻联播7日晚消息：世界文化遗产保护基金会6号在纽约公布了2008年度世界最濒危文化遗产名录,59个国家的100个建筑或古迹入选。中国上海的老建筑和宁夏须弥山石窟名列其中。

[话题]世界文化遗产是一种荣誉，也是对文化历史的肯定。看看我们周围每个省，拥有了诸如秦始皇陵及兵马俑坑、莫高窟、布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）世界文化遗产，而青海显得孤单影只。难道我们没有数的上的世界文化遗产吗？

[声音1]在青海的东部农业区，东起民和回族土族自治县、乐都县，西至湟中县，乃至化隆回族自治县、贵德县、门源回族自治县等地，都残留着一些长度不等、规模不一的古城墙遗迹，世人称之为边墙的长城。举世闻名的中国古建筑万里长城，东起渤海湾山海关，西至甘肃省的嘉峪关。穿过崇山峻岭、山涧峡谷，绵延起伏1.2万余华里，横跨中国北方七个省、市、自治区。1987年被列入《世界文化遗产名录》，而遗产地独缺青海。

[声音2]《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产：①文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体；②建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；③遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。青海可以申报的文化与文化自然遗产项目很多，有青海湖、塔尔寺、三江源、坎布拉森林公园…….处处是经典。

[原因]导致青海没有世界物质文化遗产的原因，一是我们对家底不清楚，不知道哪些符合申报世界文化遗产的标准；二是对保护和申遗的重要意义认识不足，尚未引起各级政府足够重视；三是个别项目地有申报意愿，但存在条块分割、多头并管的局面，缺乏整体保护规划和统一管理协调机制。

[对策]一是由省政府牵头，成立由政府相关部门、专家参加的申报机构，开展全面调查，摸清文化遗产家底，协调和督促有关保护和申遗工作。二是建立统一协调机制，统一协调保护、申遗和开发利用工作、避免条块分割，政出多门。三是尽快编制申报规划，明确保护标准和重点。四是按照《保护世界文化遗产和自然遗产公约》的要求，尽快制定申报世界遗产的工作方案，积极推进申遗工作。五是广泛动员各方力量，共同参与保护和申遗工作。

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2008/04/13 00:24:43

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11楼

昆仑文化是中华民族的文化之源

作者：王伟章

“横空出世莽昆仑”，昆仑山犹如一条玉带，横峙西北大地，将无数江河湖海揽入怀中．

昆仑文化因昆仑而名，更因西北大开发而声名鹊起，在各方有识之士的推动下，日渐形成一股“昆仑文化’热潮．虽然很多地方包括甘肃，新疆都在打造昆仑文化，但大家普遍共识的只有青海，因此有学者主张将昆仑文化界定为“青海昆仑文化”．

哪什么是昆仑文化呢?顾名思义，就是以昆仑山为精神载体的文化，是对广大青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神的总汇．作为昆仑文化，它过去反映着中国文明史上极其为重要的年代，今天仍是我们探究中华悠久文明的源头．
昆仑文化是中华民族的精神之源

昆仑山，最早见于上古文献《尚书—禹贡》．《河图》描述其“天中柱，气上通天”．《水经注》言：‘昆仑墟，在西北，去嵩高五万里，地之中也”，《尔雅》言“河出昆仑”．《山海经—海内西经>云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都．昆仑之虚，方八百里，高万仞．上有木禾，长五寻，大五围．面有九井，以玉为槛．面有九门，门有开明兽守之，百神之所在．”《淮南子—地形》更对大禹在昆仑上的神奇所见进行了渲染．《神异经》中黄帝、颛项、帝喾、尧、舜五帝所理，与天感应，巡幸昆仑，昆仑因而被誉为中国的“奥林匹斯”，是“百神之所在”和“帝之下都”、"万山之祖"．
     《山海经》、《神异经》、《淮南子》、托名班固的《汉武故事》，《后汉书西域传》、《汉武内传》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《诗经》、《列子》、《史记》、《拾遗记》、《博物志》、《独异志》等，无不留下昆仑神话的烙印．居住在昆仑山上的西王母更是创造万世万物的始祖母．在许多神话传说当中嫦娥就是偷吃了后羿从西王母处讨来的仙药而成仙，可以说，昆仑山因此成就了世界最后归宿的地位．屈原《九歇》中曰：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡’．《楚辞章句》王逸注曰：“昆仑山名，在西北，元气所出，其巍曰县圃乃上通于天也．”《淮南于—地形训》曰：昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃天．许多人此生能够登上昆仑上成为人生的一大幸事．

在古希腊神话中，在远古时期，世界发生了大洪水，诺王用方舟拯救了人类．而在昆仑神话中，伏羲与女娲在大洪水时，幸运地躲在昆仑山上，他们等洪水退却后，走下昆仑山，结婚生子，繁衍出人类．这场大洪水对人类留下震撼，持久而深刻．洪水是人类的东方迁徙的开始．

翦伯赞在《先秦史》中指出，“在野蛮时代之初，分布于甘肃、青海一带的诸羌之族，亦开始新的迁徙．一部分沿南山北麓之天然走廊，西徙新疆，与原住塔里木盆地的诸氏族发生接触．中国传说中，许多神话人物皆与昆仑山有关，或与西王母有往来，正是暗示这一历史内容”．李文实更是得出结论：羌人先民最早具有中华民族的血缘，接受了中华民族文化的熏陶，是“炎黄’的后裔并以此凝聚着整个民族的共同心理，为中华民族的形成作出了贡献．他说，传说中的中华民族的祖先——炎黄，与历史上先后出现的部落和部落联盟有关，而炎帝部落既是青藏高原古代先民羌人的祖先，又是华夏族的结合体．一批批昆羌人走下昆仑山，来到东方，创造了中华民族的早期文明．

戴传贤早在20世纪30年代就从人类文化与生物演变“共生”规律的角度，探讨了青海远古文明的重要地位，在人类“共生”中．水是主要的元素．马克思有个著名的观点，认为水是人类文明发源的象征．而孕育了中华民族的母亲河——黄河、长江、澜沧江则均发源于青海，素有“江河源”之称，号称“中华水塔”．正是从这一意义上，戴传贤指出：“青海是中国文明的策源地，滔滔河水，终于流成了泱泱大国．”他撰文称：“中华民族的古代文明，几乎都可以在青海溯源觅踪的”，“青海是中国文化的鼻祖，中国百姓的老家’；“从青海的山脉、水源清楚知道，中国文化发祥地不在别处，就在青海高原”；“青海是中国民族生活的源泉地，是各民族真正交换文明、交换血统的一个和平美丽的舞台’．他还说：“如把中国与欧洲比，青海就是希腊；如果把中国比春秋，青海就是岐山”．

正是受此影响，昆仑文化在人们的心目中便有了象征意义：由于人类认识的扩展，昆仑已不局限于青海昆仑，“昆仑文化域为别有’、’海外亦有昆仑’、“昆仑到处皆有’这种独特现象．40年代中期罗寒伦先生考察青海，有感于昆仑，曾挥笔写下了题为“中华民族的故乡”的诗歌，其诗称：“青海青，黄河黄，还有那滔滔的扬子江，牛儿肥，马儿壮，昆仑山下好牧场，白云千里鸟飞翔，我们发源在青藏高原，这里是我们中华民族的故乡．”这首诗经音乐家王永阶谱曲后，在全国各地传唱开来，至今成为凝聚海外华人的精神力量．

昆仑文化是中华民族的艺术之源

据考古发掘，早在2--37年前，青海高原就已有人类活动并创造了原始的远古文化．在沱沱河沿、海西小柴旦湖等处，发现距今至少2--3年前的旧石器等物品．在距今6800年的贵南拉乙亥、宗日文化遗址、距今4000年的马厂文化遗址、距今2500-3600年的齐家文化遗址、辛店文化遗址，以及分布广泛的卡约文化，诺木洪文化遗址中，发现了许多精美的彩陶如舞蹈纹彩陶盆、双人抬物彩陶盆、彩陶鼓以及大量的骨刀、又、骨勺等生活器具和玉器、青铜器等礼器．而乐都柳湾原始社会公共墓地、民和喇家部落遗址的发现，更加肯定了青海作为中华民族发祥地之一的事实．贵南尕马尔台出土的七星纹铜镜成为我国进入青铜时代的标志．而被誉为“彩陶王国”的乐都柳湾，在其彩陶表面发现的一百多种符号，又故文字学家视为中国汉文字之始．柳湾出土的彩陶之多，符号之丰富，远远超过了西安半坡仲韶文化遗址．

我们可以在青海彩陶中看到那人类闪动的艺术灵魂．这些彩陶集制陶、雕塑、绘画于一体，其色彩搭配合理、图案组合相宜、线条粗细得体、画面等分均匀、画工技艺娴熟．彩陶纹样纹饰有鸟纹、变形鸟纹、竖线折尖纹、连续折线纹、三角纹等，部分器物颈部、肩部和腹部饰附加纹，有的像流动的水波，有的像洒落的种子，有的像开张的渔网，有的像游弋的鱼蛙，这些简单而原始的线条描绘着史前人类心目中自然而朴素的美．其中鸟纹极可能是原始图腾崇拜的表现．而“米”、“北”、“0”、“》C”等近百种彩陶符号可谓是中国古老的文字的起源．最让人赞叹的是舞蹈纹盆，两组舞蹈人像，手拉手，一幅活生生的集体舞蹈画面，古朴中透着灵动，隐隐弥漫出一种远古文化的神韵．而分布广泛的古岩画研究高原历史与生活提供了生动的证据．

昆仑是最早的佛教传入的地区，也是藏传佛教下路宏传之地．宗教文化与民间文化相映成趣．藏传佛教圣地塔尔寺的酥油花、堆绣和壁画，合称“艺术三绝”．小镇隆务镇“热贡艺术”更是蜚声海外，影响遍及国内藏区及印度、尼泊尔．在观赏宗教艺术的同时，还可以欣赏到寺院娱神舞蹈表演一一跳欠，乡村的血祭—“腮插钢钎”、“额开山红”仪式和原始遗存—“於菟”．

青海被誉为歌舞之乡，“花儿”的海洋．更是歌的源头，舞的源头．从舞蹈彩陶盆中看到中华乐舞的影子．正如有了“花儿”曲才会有中原俚曲“叶儿曲”．无论《六国朝》、《四国朝》、《异国朝》、西凉曲都是胡乐蕃曲在中原的演绎，纳入王廷，成为雅音．现在居住在河湟地区的汉、藏、回、土、撒拉等各族群众，无论在田问耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠插的“花儿’．人人都有一副唱“花儿”，漫“少年”的金嗓子．《四季歌》被选入“中国十大经典民歌”，被广为传唱．根据《四季歌》等河湟花儿曲调创编的舞蹈《花儿与少年》曾风摩全国，并被全国人民所熟悉．

青海藏族更是舞蹈的极大成者，舞蹈种类繁多，有在欢快的旋律下，边歌边舞的‘伊”舞；有曲调庄重饱满、动作粗犷豪放的“卓”舞；有以蚊点伴奏、踏节而舞的“热巴”舞；有以牛角胡琴手领跳、动作幽默、极富感情的“热伊”舞以及寺院组织的僧俗，在唢呐伴奏下场面宏大、气派宏伟的“锅哇‘舞．雪山之下，草原之野，万人起舞，惊天动地，甚为壮观．200多年前，在安多地区的藏传佛教寺院里诞生的藏戏，经过历代高僧和艺人们的创造，吸收安多地区其它藏文化的营养，发展成了一个具有民族特色的剧种．黄南州藏戏团排演的藏戏《意乐仙女》轰动了大江南北．香港艺术界评价“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”．中国艺术界也评价“青海藏戏甲天下’．

刘立千说，青海果洛是格萨尔王国的故地．《格萨尔》作为世界上最长的英雄史诗生动地再现了青海高原古老的藏族文化和古代藏族社会的生活和风俗习惯．堪称藏族的百科全书．在青海辽阔的藏族地区，格萨尔说唱艺人更是比比皆是．在青海玉树地区流传的故事就有五六十部之多．已经文艺工作者整理成章的就有近百集．其中《霍岭大战》还被搬上戏剧舞台，演出后引起极大轰动，受到观众的热烈欢迎．
    作为中华民族的艺术之源，此言一点不虚．

昆仑文化是中华民族的文化之源

裴文中先生在30年代初则从考古学角度提出了青海史前文化的地位．他在《中国史前文化的传播与融合》一书中指出：“彩陶发达的中心无疑是黄河流域，西起青海，东迄河南，中间包括陕甘二省……青海史前文化与中原有一脉相通之处，其为中国文化的孕育地．当无疑问也”．

顾顿刚教授在《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》中提出：“中华民族的人文的始祖炎黄首先是羌人的祖先，然后才是华夏族的祖先”，“不仅以炎帝为宗神的古代羌人生活在今青海祁连山南北河湟之地，而且青、甘、陕、川一带，主要是炎黄部落联盟活动，成为华夏民族的发祥地．”

五千年文明都可以在此溯源觅踪．正如有些学者所讲，不能认为西部从来就是落后的，其实很早时候这儿文明从此向东传播和从南边进入大陆，由西边、北边、东边进入大陆的文明在此交汇．青海历史上像是多民族和多元文化的集散地，大家都在这里交流，然后又从这里“派发”出去．这与羌部落起源于青海高原，通过唐蕃古道和河南道向外发展是一致的．

从宗日遗址和喇家遗址可以看出，在新石器时代，青藏高原的腹地生活着一批高度文明的原始居民群体．它使我们有理由相信，其他地区人们为衣食忙碌的时候，高原人已建设起最为富饶的家园，过上了丰衣足食的生活．

在尖扎发现的据今5000年，并刻有北斗七星和牛郎星的石刀，使我国观测天文的历史提前了1000多年．而喇寒石磬、沈纳铜矛，体形之大，各个可谓器中之王，王者之器（为中国之最）．他们是代表一个王国王权与神权的礼器．喇家石磬虽经过4000多年的历史沧桑，至今依然音质清脆．对照这些实物，可以肯定这里曾是我们民族重要的政治、经济、文化的中心．

喇家遗址所反映出的文化东移，为顾颉刚、姜亮夫等专家提出的中国神话起源于西部的论断提供了一定的依据．由于气候和洪水等原因他们放弃了原本生活的土地，宗日、喇家的后人在东方重新建立起了自己的家园，就有了文明的东播．

炎帝神农，传播农耕．在阿哈特拉遗址中发现了中国最早小麦麦种，小麦进入文中原，改变食粟的单一生活习惯，最终小麦代替了粟成为中国北方人的主食．而大禹导河，从堵到疏，反映了由农耕文化带来的卓越水利文明．

当然，昆仑文化还包含着草原文明，易华在《中国家马与游牧民族起源》中指出，考古发掘和历史文献都显示出氏羌是中国最早的游牧民族，它起源的时间和地域与家马的起源正好吻合．氏羌民族在形成过程中，开始向四周迁徙和分化，将养马的技术逐渐传播到了中原，西南和东北．

昆仑文化是玉文化，屈原《九歌》中提到：“登昆仑食玉英，与天地兮同寿，与日月齐光．” “抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化”郭宝钧《古玉新诠》，正是昆仑玉直接影响了中华民族的对玉石文化的追崇．

民族文化研究专家任乃强先生从考察世界文明起源与生物的关系上指出：“盐是人类文明发源的重要象征”，他认为，在几十万年前从印支半岛北上的若干群猿人，到达青藏高原的北部的羌塘地区，以羌塘的近几百个盐湖为住地，然后古羌人向东发展到昌都东北的察零多盐泉，后来发展为苏毗、东女国和西康地区的一些部落，再往东到通天河及黄河上游地区的哈姜盐池，形成又一个羌族文化中心，“后来发展为“多弥部”、“党项部”，与康区的“白兰部”和昌都的“苏毗部”构成古羌族的第三个文化核心”．这第三个古羌人文化核心形成时间，大约距今一万年以上．从哈姜盐池向北发展，发现了察卡盐源，从而形成了又一个羌族文化中心．他们的后裔成为汉代河湟、大小榆谷的羌人．创造了盐文明．

英国汉学寒李约瑟指出，在中国文字中许多表示好相当于这个意思的宇和偏旁，如羊、祥、羹、馐、善、义、羲等，都曾与羌人有关，是对羌人文明崇拜的反映，也是华夏文化中西戎羌人文化的初源的遗存，甚至意味着羌人确实创造了丰富的文明．

昆仑文化更是多元文化融合的典型

在喇家遗址中我们发现了西方人特征的入骨，完全可以与遗址所刀叉联系在一起，证明很早以前，昆仑文化与西方进行着大规模的交流．

昆仑文化并没有人类迁徒而衰落，而是更多的民族迁徙于此，创造一次次文明的崛起．至今还能听到丝绸之路和唐蕃古道上的马蹄声．

丝绸之路不仅存在河西道，而且存在青海道(羌中道、吐谷浑道)、河南道，过去认为青海道只是辅道．但从近年来的出土文物看，东西方交流在此并没有中断过．西宁和乌兰出土的大量四世纪的波斯银币，香日德出土的五世纪中叶的罗马金币，都兰出土的北朝至唐末(六至九世纪)的大量丝绸，印证了青海路的地位．特别是都兰吐蕃吐谷浑出土的丝绸数量之多，品种之全，图案之美，技艺之精，时空跨度之大，令人叹服，它包括了几乎唐代所有的丝绸品种，其中，抛梭织法的织金锦和嵌合组织显花绫、丝素绫等品种，属最早发现的该类织锦物。另外发现来自中亚、西亚地区粟特人的织锦和古波斯人的婆罗钵文织锦及金饰品．

和亲也民族交流的重要内容．“和亲千载路，天马踏歌来”．全唐诗900卷49403首诗中，与昆仑文化相关的“和蕃”和“和亲”诗36处，“羌笛"120处，落梅曲有246处，闻柳曲25处，岑参的“自从贵主和亲后，一半汉风似胡家．”高适的“黄河不用更防秋”，杜甫的“黄河北岸海西军”和“青海黄河卷塞云”，唐代诗人赵彦昭、刘宪、储光羲、皇甫曾、邵元土、杨臣、耿讳、权德兴、孙额、韦元旦等23个诗人先后咏唱和亲和蕃．李白的《将进酒》“黄河之水天上来，奔流到海不复回．”骆宾王的《边城》“紫塞流沙北，黄图灞水东．”和“候月恒持满，寻源屡凿空．”，唐诗《时世妆》，生动地道出三江源头昆仑文化与中原文化的相互渗透，三江源头吐蕃的赭面风习传入长安，一时成为长安妇女追逐时髦和风姿的标志．“时世妆，时世妆，出自域中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，娇媸黑白失本态，妆咸尽似含悲啼．圆鬓无鬟堆譬样，斜红不晕赭面忧……元和梳妆君记取，髻椎面中无华风”．

民族的交流，使青海成了联系东西的重要交接点．随着小月氏、匈奴、鲜卑文化作为新的文化在高原扩散、交流、融合，昆仑文化呈现出多样性．鲜卑部落与当地羌汉各族杂居，建立了强大的南凉国和吐谷浑国．`在此后漫长的历史发展进程中，昆仑地区吸引吐蕃即藏族、蒙古族、撒拉族，逐渐形成了独特的藏族、土族、蒙古族、撒拉族文化。

今天，你在这片土地上看到和听到情趣盎然的汉族社火、舞姿婆娑的土族‘安昭”、高亢激越的撒拉“新曲”，歌喉圆润的藏族“拉伊”，悠扬动情的蒙古族马头琴声，都是民族融合的结果．这种融合是昆仑文化对它文化的接纳和吸收．它最终丰富了昆仑文化的内涵，体现出对它文化的强势．

结论

昆仑文化作为黄河文明，在人类迈入文明门槛的时候，以其鲜明的风格和较高的水准而兴起，始终为中华早期文化的扩散提供着动力．昆仑文化的原生性、包容性、开放性和创造性，再加上昆仑文化自古以来对中华民族历史文化的贡献，就形成了“源头文化”．昆仑文化可以是根部文化，是中华文明的思想之源、艺术之源、精神之源；昆仑文化是多元文化，昆仑文化的发散，构建了昆仑文化不同的版本，在多元的经济区域中，造就了风格异殊的人文景观，造就了绚丽多彩的诸多亚文化；昆仑文化是包客文化，始终以其宽大的胸怀和开放的姿态进行情感和文化上的交流和认同，体现中华民族兼容并蓄的特点；昆仑文化是特色文化，是保持特色的文化、主导特色的文化．开创特色的文化；昆仑文化还是不断发展的文化，它不断渗透包容，不断扩大着内涵与外延，与时代潮流相结合，始终紧跟着时代的步伐．这种文化到了今天，被赋予了新的时代内涵，昆仑文化已成为“三个特别’、“柴达木精神”和西部大开发丰硕成果等精神文明与物质文明的结晶．

可以说，昆仑文化的形成过程是一个淳朴包容、乐观向上、坚韧不拨，不断创新的进程．我们常讲，21世纪竞争是文化力的竞争，文化力是软实力，谁能够抢占文化先机和制高点，谁就能够在未来立于不败之地．昆仑文化的发掘和研究，将为我省可持续发展，建设和谐社会提供源泉和动力．我们将最终发现昆仑文化的价值。

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2008/04/13 00:31:05

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12楼

应该培育青海特色文化的代言人

作者：扎汤格舞

一种地方文化或者特色文化的传承和发展固然要由广大的普通民众作为其滋生繁衍的土壤，但从历史上看，一种充满魅力和生命力的特色文化，其源发和光照四方往往需要一些具体的个人出现。

这些个人，一定是在这个文化领域内公认的行家，一定是技艺领尖有口皆碑，也一定是魅力四射的佼佼者！

青海的特色文化和地域文化异常丰富，色彩斑斓。但是，现在，如果说起某一种具体的青海特色文化或者地域文化的代言人，便会出现尴尬的场面。如果有的话，其知名度也是小而又小，不为外界可知，更不用说起到宣传青海的作用。

事实证明，一些具有精深造诣和人格魅力的个人，往往会为一个地区或某个领域带来相当的声誉和影响力。这正如一所大学需要有一些知名的、顶尖的、大师级的学者或教授一样，一个地方、一种特色的文化也必须要有这样的代言人出现，以此推动地域和特色文化的影响力。

曾闻人言，说现在好多省区以及地方政府都在有意识、有计划地培育和打造本地区或特色文化的代言人，想来也是出自此因吧！

青海省地域广阔，民族众多，特色文化聚集。政府部门应该从长远着想，拿出一个切实可行的青海特色文化代言人的培育规划，有意识地去培养、打造出几个在全国有影响的青海特色文化的代言人，以此去带动青海特色文化的发展和地方影响力的扩大。在当前形式下，这不仅是必要的，也是可行的。

古语说“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”恐怕就是这个道理吧！

作者博客地址：http://gbs121219.blog.qhnews.com/

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2008/04/13 00:53:28

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鲁国
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13楼

苍白的西宁市区名称

作者：扎汤格舞

如果查找一下全中国的所有省会城市，像西宁一样简单地把各区以地处方位来命名的绝对没有第二个。

正如因地处市中心而命名为“中心广场”一样，西宁五区的名称是：城中区、城西区、城东区、城北区、城南新区。

恰如一个毫无文化的文盲为自己的姑娘取名“丫头”一样，这种对城市地名和区名的命名显示了一个地方拥有地名命名权者的无知与浅薄。

我们不禁要问：难道世称“高原古城”的西宁苍白到不能从自己上千年的历史中找到一处哪怕有一丝文化气息的名称来为自己的地方命名吗？

显然不是。问题的关键是：谁掌握了这种命名权？

自然，现在西宁五区的名称有一个来历，是特殊历史条件下的产物。但是，在我们大力提高西宁文化品位，创建夏都品牌的今天，还沿用这种如此苍白的名称是否合适？

期待：政府有关管理部门能从西宁发展的大计出发，全青海省的知识分子（尤其是社会学、地方史、民族史、人类学、民俗学等学科的专家）能发挥知识分子的良知，紧密配合，为西宁市未来的主人和世人留下一个既富有地方文化气息，又通俗易懂，能承载人们期望的区名和地方名！

方法：先请专家根据西宁市的历史和文化提出一些候选区名，然后在媒体公布，最终让全社会投票决定！

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2008/04/13 00:56:45

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鲁国
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14楼

重构西宁的历史和文化记忆

作者：扎汤格舞

按照记忆理论的思路和观点，历史是现代人根据自己的需要按照历史事件的基本框架重新构建的。

这个时代，需要怎样的历史，是由这个时代的人决定的，每一种历史都是对过去的建构。

基于西宁的历史，根据现代西宁－－青藏高原上的区域中心城市、中国夏都－－等建构大西宁的要求，青海的学术界应该潜心挖掘，整理历史，从辉煌的过去和重大历史事件中重新构建西宁的历史记忆和文化记忆。

就普通的青海人而言，再辉煌的历史记忆已经不在，再重大的历史事件早已尘封，而只有学术界的同仁、青海的知识分子能够将西宁的历史记忆重新建构，形成一种当下广泛的社会记忆，提醒着普通的青海人，更强化着他们的记忆，以最终形成符合时代需求、彰显魅力的西宁之历史和文化记忆。

急切期待着政府管理部门的慧眼，青海知识分子的良知能早日促成西宁的历史和文化记忆！

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2008/04/13 00:58:25

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冲上云霄
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15楼

“文化青海”建设首先要从小处着手

    作者：马良才

    今天，我在县城一家报刊亭前听到两位退休干部模样的老人在等待自己喜爱的两份报纸的到来，令人失望的事，卖报的女人告诉他：“今天是清明节，送报的没有送来，对不起二位老人了。”两位老人很失望的走了。在家中无事可干的老人，利用闲暇时间看看报纸，关心一下天下大事，交流一下自己的看法，有时也很无奈。

    我注意到，小小县城人口集中的中心十字，竟然没有一块免费的阅报栏，原来在电信局门前的阅报栏早已不放报纸了，成了小广告的阵地。其他地方也没有。

    社区由于没有经济来源，除了正常办公以外，没有能力开办阅览室。如果在社区里建立一定规模的阅览室，可以满足居民的阅读需求，对培养和提高居民的为化素质，肯定有一定的帮助。有一些老居民也不会整天泡在所谓的娱乐室——打麻将——推日子下山。

    在大力建设小城镇时，重视商业开发，追求经济效益，却忽视文化广场、健身场所的建设。居民们自发的开展活动，就是没有大一点的场地，有的时候活动的居民与不活动的居民经常发生矛盾。

    有人谈起经济建设头头是道，谈起文化建设就是没有钱。

    在开发商品房时，楼道里都没有一个放报纸的箱子，居民们订阅了报纸，也没有地方放啊。阅报难，也是个问题。

    曲青山同志《关于加快“文化青海”建设的思考》的文章论述了建设“文化青海”的重要性和必要性，分析了推动“文化青海”建设的优势和条件，阐释了建设“文化青海”的总体要求和基本内容，提出了建设“文化青海”所要做的八个方面的工作。认为，实现青海文化的大发展大繁荣，是与建设富裕文明和谐新青海奋斗目标相适应、与推动青海经济社会又好又快发展相协调、与满足各族人民群众精神文化需求相一致的一项系统工程。现实的青海，是否具备推动“文化青海”建设的条件呢?我们认为，经过解放以来社会主义建设，尤其是近30年来改革开放和现代化建设所奠定的基础，青海已经具备了推动文化大发展大繁荣的能力和实力。兴起青海文化建设新高潮，推动“文化青海”建设，我们条件具备，正当其时。

    我们不管从纵的方面看，还是从横的方面看，青海的文化积淀是丰厚、大美的，关键是如何去开发、应用、继承、推陈出新了。

    “文化青海”建设，从小事做起。

（摘自博客青海/马良才博客 http://qhhdmhckslh.blog.qhnews.com/article/126821.shtml）

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2008/04/13 11:41:59

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河流
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16楼

青海——文化旅游的天堂

   青海是长江、黄河、澜沧江的发源地，素有“中国水塔”之称。这里地势高拔、河流纵横、湖泊众多。夏秋山峦叠翠，茫茫草原，景色秀美。隆冬季节，雪冠群山，冰雕玉砌。巍巍昆仑万山之主，亚洲脊柱蜿蜒起伏。三江源头，洁净如玉，奇丽神秘。“候鸟天堂”的青海湖，鸟岛的自然景观，阿尼玛卿雪山的凌霄雪峰，“高原珍稀动物王国”可可西里，坎布拉千姿百态的丹霞风貌，祁连风光的奇妙景象，美如仙境的孟达天池，烟波浩淼的高原湖泊，雄奇秀美的原始森林、宏伟壮观的雪山冰川，绿草如茵的高原草甸，通天河畔的晒经石，无一不是大自然鬼斧神工、巧夺天工的杰作。青海丰厚多姿的人文景观，更能激起观光者的雅兴和遐思。

    巍巍青藏高原，莽莽雪域昆仑。在那冰川密布的世界屋脊，中华民族的母亲河源远流长……她滋养了勤劳勇敢的中华民族，她孕育了灿烂辉煌的华夏文明。从洪荒年代起，青海在人文历史及地理生态环境方面均占有西部文化圈中的重要位置。根据地质学家在柴达木盆地小柴旦湖畔挖掘出的旧石器时代的打制石器资料来看，使用这种石器的主人被考古界称为小柴旦人，距今已有2万3千年的历史，属于中国远古文化的“新人阶段”；在黑马河畔则发现了距今1万7千余年的人类遗迹；中石器时代则有贵南拉乙亥文化遗址。继而出现新石器时代的仰韶文化庙底沟类型、马家窑文化马家窑类型、半山类型、马厂类型、宗日文化、铜石并用时代的齐家文化、青铜时代的辛店文化、诺木洪文化，以及广泛分布于河湟地区的卡约土著文化等遗迹。各种文化遗址中出土的文物数量之多、尤其是彩陶的数量十分惊人，此外陶艺技术的高超及彩绘图案的精湛均属世界古代彩陶之首。

    柳湾彩陶、喇家灾难遗址、海晏汉代三角古城、都兰吐谷浑古墓、天峻卢山岩画；神秘的藏传佛教圣地塔尔寺以及瞿昙寺、隆务寺、喇家寺，泽库和日经墙，玉树文成公主庙，无法解读的外星人遗址；丝绸南路、唐蕃古道上的名胜古迹以及现代工程龙羊峡的雄伟气势，青海湖原子城、玉带般穿行的青藏铁路，均展示着青海古代先民和现代拓创者的文明智慧。这些智慧已经逐渐成为今天的旅游热点。各种特色旅游，如生态环境与天然森林旅游、狩猎旅游、长江、黄河与澜沧江源头旅游、古迹旅游、寺院旅游、民俗旅游、风光旅游、健康旅游等等，都在以神奇的魅力展现在越来越多的中外游客面前。

    中外闻名的古代丝绸之路，是西部文化中最亮丽的风景线。人们熟知这条线路从陕西长安经甘肃河西走廊，穿越新疆，直到中亚和地中海。然而还有由三条支线组成的南线丝绸之路，却鲜为人知。这条南路由长安经甘南、临夏，到达西宁后分成三条支线：第一条，经海北到门源，穿越祁连山，并入河西走廊直奔玉门的丝绸之路；第二条，绕过青海湖北岸，经海西都兰、柴达木盆地、格尔木、海西茫崖直奔南疆；第三条，经海晏、乌兰、柴达木盆地直奔南疆著名的楼兰古城。这三条支线齐头并进，为古代中西国际贸易及文化交流，做出了不可磨灭的贡献。

    唐蕃古道是西部文化中另一道亮丽的风景线，这条古道以青海段最为著名。它是贯通中原与西藏的枢纽，承担着经济与文化交流的重负。历史上许多重大事件都发生在青海段古道上，如唐蕃罢兵，日月山口竖起永远修好的救生碑；文成公主、金成公主千里迢迢、风尘仆仆的进藏之旅；元代时期西藏地区纳入中国版图的交涉与谈判；17世纪五世达赖活佛和后来的六世班禅活佛分别进京觐见康熙与乾隆皇帝等等，唐蕃古道是历史的见证者。

    青藏公路、宁格公路是贯穿青海省东西的交通大动脉。我们设想在青海省境内沿青藏公路线创建一条贯通东西的特色文化旅游带，这条特色文化旅游带包括古代文明与现代文明。具有现代文明特色的青藏公路和宁格铁路，在历史上曾经是唐蕃古道、南丝绸之路，曾经是大唐文成公主肩负民族和睦使命远嫁吐蕃王松赞干布入藏时所走过的路。这条路上有数不尽的高原美景和古代遗迹、游牧文化、民俗风情和昆仑神话。它具有极其丰富的文化内涵，有奔驰在世界屋脊之上的铁龙、日新月异的柴达木和西部油田的雄姿。重走丝绸之路，人们会领略到唐蕃古道的风采，悠久的历史文化：西汉王朝建郡的三角城依然存在，口角口厮口罗、吐谷浑曾在这里建都，伏俟城完好无损，大唐盛世时文成、金城两公主赴吐蕃联姻留下了日月山、茶马互市千古佳话。这里有秀丽的草原风光，大漠、戈壁、冰川、雪峰、名刹、古寺，规模宏大。技艺精湛的热贡艺术，独有的少数民族风情，别具风采的赛马会，剽悍的康巴汉子，美丽的藏族姑娘，黑白相间的牦牛帐房，赛马、赛牦牛、射箭、摔跤、唱拉伊、跳锅庄和欢腾跳跃的草原歌舞，会使游客身临其境。

    这条特色文化旅游带东起民和回族土族自治县，西至格尔木市。在这条特色文化旅游带上由东向西串连起来可以形成十分经典的名牌文化旅游线路，来再现青海独具特色的文化、考古、历史、民俗和科技。现已有的文化设施是，民和回族土族自治县的喇家遗址，它是我国惟一一处古代灾难性遗址；乐都县的瞿昙寺，在这里可以领略到檐牙交错，脊翎耸云的明代汉式建筑风格的藏传佛教寺院；青海柳湾彩陶博物馆，是我国目前最大的彩陶专题性博物馆，馆内运用现代科技手段，再现了青海古代先民制造精美彩陶的宏大场景；西宁市的青海省博物馆，不仅展现了青海古代的历史沿革、精品文物，还承接着各类不同的展览，如唐卡艺术展、佛像艺术展、书画展以及黄河奇石展等，此外这里还有世界惟一的大型中国藏医药文化博物馆。西宁清真大寺是一座具有浓厚的伊斯兰建筑风格的大寺，在这里你可以看到众多虔诚者的祈祷，场面极其宏大。此外还有北山土楼观和南山南禅寺；湟中县的塔尔寺，是藏传佛教六大寺院之一，一直以来受到广大僧俗的顶礼膜拜；湟源县的日月亭，在文成公主进藏，路经此地时留下了许多美丽的传说；海晏县的三角城遗址、西海郡博物馆、青海湖原子城，是全国重点革命文物保护单位，它展示了老一代科学工作者为祖国强盛无私奉献、艰苦创业的高贵品格和爱国主义精神；在这里你可以听到从金银滩草原上传来的“在那遥远的地方”的优美歌声；都兰县的吐谷浑、吐蕃文化保护中心，其建筑造型是以青海历史、宗教文化为底蕴，将汉式建筑、藏式建筑及宗教建筑完美组合，再现了具有时代气息与地方特色融为一体的建筑风格。室内还展出从都兰古墓中出土的经典文物，再现了吐谷浑邦国的兴衰史；格尔木市的市博物馆、图书馆、文化馆等，都是一道道亮丽的文化风景线。

    为了更加完善这条特色文化旅游带，结合本地民族特点、将历史、考古、宗教、科技以及民间传说加以组织，以原生态为主，我省应当在此特色文化旅游带上新建以下几处文化设施：在民和回族土族自治县将喇家遗址保护规划与大禹治水历史传说故事有机地结合起来，全盘考虑营建一处集文物保护与大禹治水故事于一体的旅游景区，全力打造青海历史文化品牌；在西宁市建成“青海省文化标志形象”，此形象不是纯粹的游乐园，也不是简单的历史文物展览，它是一处以“寓教于乐”为主题的中华民族博大精神的西部古代文明在现代科技手段的配合下艺术再现；互助土族自治县政府大力组建了“天下土族第一村”的建设；土族是青海独有的民族，互助县是全国惟一的土族自治县。土族历史悠久，是一个勇于创新，开拓进取、不断发展的民族。在新的历史时期，深入挖掘和宣传土族文化，弘扬民族精神，对推动地方经济发展，建设社会主义新农村，实现小康社会宏伟目标具有深远的历史意义和现实的意义；格尔木市新建了一座昆仑神话演释宫，采用现代声、光、像相结合的科技手法，充分表现青海远古时期的神话与传说故事，再现了古昆仑神话的神秘与辉煌。

    由此看来青海的文化旅游带将形成以下规模：从民和回族土族自治县的喇家遗址、大禹故里景区→乐都县的瞿昙寺、中国青海柳湾彩陶博物馆→互助土族自治县的天下土族第一村→西宁市的青海省文化标志形象、青海省博物馆、中国藏医药文化博物馆、西宁市东关清真大寺、北山土楼观、南山南禅寺→湟中县的青海塔尔寺→湟源县的日月亭→海晏县的三角城遗址、西海郡博物馆、青海湖原子城→都兰县的吐谷浑、吐蕃文化保护中心→格尔木市的市文化活动中心，包括文化馆、图书馆、博物馆以及昆仑神话演释宫。这条特色文化旅游带将带动青海文化资源的综合性开发，使文化产业发展规模跃上一个新的台阶。它必将带动青海交通、旅店、餐饮、购物、娱乐、演出、旅游、文化交流与考察等行业的发展，大大提高青海的声誉，推动青海的对外开放。

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2008/04/14 21:00:52

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17楼

济南、青岛：实施品牌战略　促进文化事业发展

济南、青岛以发掘文化资源为切入点，精心培育富有特色的文化品牌，繁荣文化事业的同时，提升了城市的影响力和美誉度。

　　[解说]赢得许多观众叫好的曲艺剧《泉城人家》，把泉城的风土人情原汁原味地展现在舞台上，凸显了济南的文化魅力。2007年，广场演出“泉城大舞台”、曲艺擂台“曲山艺海镇江湖”……韵味十足的文化品牌不断地将泉城文化推介到全国。

　　[同期]济南市文化局副局长李向明

　　（近年来，我们深入挖掘打造了“泉”字号文化品牌，让这些宝贵资源以新形象展现出来，提升了济南的形象和竞争优势。）

　　[解说]为了打造富有时代气息的现代文化品牌，济南市积极探索以市场手段整合文化资源的路子，通过专业文艺演出、开放式群众文化活动、展映展销等方式，初步形成产业发展新模式。

　　[同期]济南市委宣传部

　　（文化品牌近年来成为一个高频词，它代表着一个地区，一个城市深厚积淀的高度凝聚，所以我们想通过今后加大对“齐鲁古城”、“泉水名城”、“创意新城”这么三个文化定位的研讨、挖掘和弘扬，进一步彰显泉城文化特色，提升泉城文化的形象。）

　　[解说] 在青岛，正着力实施的“文化强市”战略，在丰富广大市民文化生活的同时，也积极打造出和谐文化的品牌。“十五”以来，青岛市投资23.4亿元，在改、扩建市、区级大型博物馆、图书馆的同时，重点为2567处社区和农村文化活动室增添了硬件设施。这些文化设施的建设，该变了居民们过去呆在家里看电视、打牌的娱乐方式，形成了文艺爱好者有机会登上舞台，爱看戏的人有戏看的健康向上的生活方式。

　　[同期]青岛市民王雪梅

　　（自从有了群众艺术馆，给我们提供这么好的条件，我们大家特别特别高兴，大家身体也好了，（人也）年轻了。）

　　[同期]青岛市文化局局长宣传部副部长姜正轩

　　（现在青岛市每年组织各类文化活动近３万场，实现了“周周有演出、月月有活动、季季有高潮”，这些丰富多彩的文化活动已经成为青岛的一张靓丽的城市名片。）

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2008/04/15 10:52:59

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18楼

山东兴起文化建设新高潮综述四：深耕这片沃土

以儒家思想为主干的齐鲁文化是中华文化的杰出代表。近年来，深入挖掘齐鲁沃土丰富的历史文化资源，使之弘扬光大，以推动各项事业健康快速发展，成为我省各级党委、政府的共识。

　　孔子热带动齐鲁文化热

　　2007年12月29日，《齐鲁讲坛——齐鲁文化走进北京大学百周年讲堂》系列活动最后两讲在北大举行，使得几个月前掀起的京城齐鲁文化热到了沸点。

　　1984年，当“国际孔子文化节”的前身“孔子诞辰故里游”首次在孔子家乡济宁市曲阜县举办时，内容较单薄，只是孔子像揭幕、仿古乐舞表演及游览“三孔”。为期一天的地方性活动并未引起媒体特别关注。而时至今日，活动的主办者已升格为山东省人民政府、文化部、教育部、国家旅游局等联袂，一个地方性的活动衍变成持续15天，集纪念、文化、旅游、商贸、学术等内容为一体、中外宾客热聚的影响巨大的国家级、世界性的文化节日。“孔子文化”亦成为著名文化品牌。

　　作为中国文化史上最具代表性的人物，孔子倡导的和谐思想，既为我们全面落实科学发展观，构建社会主义和谐社会提供了重要的思想资源，也对化解当今世界的各种矛盾提供了有益启示。所以，以“孔�