呼吁关注青海原生态民歌

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罗成
   头衔：小学生
   注册日期： 2008/04/08
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呼吁关注青海原生态民歌

                                           呼吁关注青海原生态民歌

    众说周知，生态是生物与环境之间相互影响的一种生存发展状态；原生态是在自然状态中生存下来的东西；原生态民歌是各民族人民在长期的生活实践中创造的、在民间广泛流传的、未经现代任何艺术加工的民间歌曲，是民族民间非物质文化遗产的重要组成部分。原生态民歌作为“原生的生态环境”中的伴生物，与各民族文化、地域环境、血缘关系、生产方式密切相关。它不仅是人们历史生活的真实写照，同时反映出不同民族、不同地域的人们祖祖辈辈思想情感与理想追求的浓缩。

    青海民歌如《四季歌》、《花儿与少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鸽子》等在国内外广为流传。这是人的一种社会活动，是一种沟通人与人的共存关系的文化交往活动。它通过传播媒介，一传十，十传百，不胫而走，家喻户晓。是跨越了社会区域和社会群体的一种新的文化流程。随着时代的发展，新民歌也在不断兴起。如小调《新编九九歌》、《新农村》、《十不忘共产党》、《十唱西部大开发》、《十点红》等，以及花儿《要唱个四化的春天》、《涉外情》、《砂娃泪》、《赶金场》等，在河湟地区也很活跃。这种新民歌的兴起，是与人们的文化心理和价值取向密切联系在一起的，是民歌自然增长和积累的过程，也是属于自然变迁和自然发展的过程。

    青海是汉、藏、回、蒙古、撒拉、土、东乡族等民族聚集的省份，各民族民间文化相互融合、渗透现象相当普遍，因而使青海民歌具有了交叉融合性的特征。各民族人民在漫长的历史发展中创造了精湛不朽的原生态民歌艺术。原生态民歌既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动形象来表现。民歌简明朴素，生动灵活，以情动人，它真实地反映社会矛盾，歌唱美好生活，赞美大自然，塑造英雄形象。以真实的行为，语言和内心活动，有血有肉的体现生活的本质和规律。因此，原生态民歌是所有音乐作品中最贴近人们生活的、最直接、最朴实、最生动、最富有生活气息的文化产品。如花儿《上去高山望平川》（河州令）《已成为青海高原最流行的民歌；《雪白的鸽子》（呛啷啷令）《则是从甘肃传入的“推炒面”演变而成的，至今也成为河湟地区流行很广的民歌；小调《孟姜女》汉、回、撒拉、东乡族都有不同的音乐变体，但在词意上都比较相似。撒拉族宴席曲《我是循化的尕撒拉》、土族花儿《红花姐令》、藏族拉伊《祝愿》、勒《马牛羊赞歌》；回族宴席曲《一山的松柏》、花儿《三啦啦令》以及藏族、蒙古族花儿等民族民间歌曲现在也成为农牧业区较为流行的民歌。由此可见，不同民族文化所赋予的独特思想、感情及行为方式也影响着青海各民族心理和精神气质。这些各民族民间歌曲相互吸收、融合、涵化、发生内容和形式上的变化，逐渐整合为一种新的民歌。因为它融合了各民族民间歌曲的长处，成为青海原生态民歌整体的一部分。

    原生态民歌现象，反映出当今社会大众心理和文化倾向，引起了全社会对民族口授文化遗产更多的重视。为了展现原生态民歌的多样性，从青海花儿的擂台赛，到轰动海内外的青南藏族原生态歌舞，再到一场场不断引发热烈讨论的原生态民歌演唱会，无不成了青海文化艺术界关注的焦点。在城市的舞台上,一首首来自穷乡僻壤、山野沟壑、草原牧场的原汁原味的民歌，让人们体会到了原生态民歌独有的魅力。原生态民歌文化保留了民族生存过程中最精炼的历史现实，是本土文化延生滋长中最基本的精神要素。

    原生态民歌从旋律风格到演唱方法，始终保持着相对原始形态的民歌呈现。其最主要的特点是声情并茂、质朴自然，个性鲜明，不拘一格，地域特征尤为显著。例如，我省老一辈民歌演唱家、著名花儿王朱仲禄先生用演唱的驰名中外的精典青海民歌——《上去高山望平川》、《雪白的鸽子》等，其旋律风格体现出高亢、悠扬、轻快、爽朗、浓郁的高原风情，突出地方特色。而这些特色，除了民歌旋律本身，更多的是通过演唱者的发声、吐字、润腔、情感等演唱方法所呈现的。它不仅不同于当代通俗歌曲的流行唱法，而且与我们称之为“美声化的民族唱法”演唱方法，亦不尽相同。通过青海原生态民歌改编的歌曲如《在那遥远的地方》、《四季歌》、《花儿与少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鸽子》等新民歌,由于其独特的艺术风格而脍炙人口、流传全国，并被誉为青海民歌的代表作，也是青海人引以为豪的民间艺术创作精品。然而，我们不得不正视这样一种现象，即当今日人们对歌曲演唱的曲目选择或演唱风格，离“原生态”越来越少了。在茶园或歌厅人们一味地追求时髦，通过麦克风的蛮喊狂叫或轻声嗲气，充斥着民歌演唱的舞台，清新纯朴、情感浓郁的本土民歌演唱风格少而不见了。诚然，用通俗的流行方法演唱青海民歌，并不失为一种有益的探索与尝试，但决不能因此就抛弃质朴的田野风情而远离充满活力的乡土气息。要须知只有充满浓郁乡土气息的原生态民歌演唱，才被视为精神领域的“绿色食品”，需要说明的是“原生态”并不等于“原始”。如何把传统和现代歌曲有效的应用起来，这方面需要我们不断进行积极的探讨。许多原生态民歌，其实都是经过作曲家和演唱者加工过的，如青海民歌《花儿与少年》主要是以小调（兰桥会）、（五更鼓）为素材由陕西省歌舞团吕冰编曲、章新民编舞，于1956年与朱仲禄（作词）合作完成的。男女对唱歌词是：（男）“川里高不过凤凰山，凤凰山站在白云端；花儿里为王的白牡丹，红牡丹它开在春天。”（女）“川里美不过大草原，大草原铺上了绿绒毯；人中间英俊的是少年，少年是人间的春天。”这首载歌载舞的新民歌，以爱情为主题，体现出青年男女崭新的社会生活风貌。再如西部歌王——王洛宾1939年根据哈萨克族民歌《我愿做个牧羊人》为素材，改编的《在那遥远的地方》，最初由歌唱家赵启海、黄源尹演唱，从青海带到全国流传至世界各地的华人、华侨中，成为一首风靡一时而经久不衰的青海民歌。这首新编民歌以浓郁的生活气息和地方特色，体现出民歌随着时代的进程而发生的变迁，它将影响着人们的社会心理、性格和行为的发展。然而它的内在精神，通过吸收、接纳、融化成为新文化的价值体现。

   文化是人类对生存经验的一种积累。人们根据一定的生存经验，进行归纳总结，然后确定一种可以被公众认同，有利于生存秩序而形成的行为规范。某一种文化通过传播到其他的文化区域，如果能够为异域文化的人所接受，则说明其文化具有某种普遍意义；如果不被接受，则说明其生存的方式有着较大的差异。我们知道，广义的文化分为精神文化和物质文化。民歌则无疑是精神文化。在文字文本不盛行的社会里，口授文化是精神文化创造、存在、传播的重要形式。特别是民歌，对生存经验的交流、精神遗产的传承、日常生活的建构中发挥着直接的作用。按照社会文化学功能主义的观点，民歌的产生源于人们生活的种种需要。因为劳动的需要，才产生了劳动号子；因为日常生活的需要，才产生了诸多的小调；因为人们需要抒发强烈的内心情感，才产生了山歌等类的民歌。特别是生活中高唱民歌的人，可以根据自己的一时感受即兴演唱民歌，也可以改编以往的曲调和歌词。艺术活动完全服从于个体生命的实际需要，民歌艺术的产生也完全体现出独一无二的原创性。它同样体现出艺术与人生最为亲密和自由的关系。在现代社会，城市人的生活差不多被现代高科技、电子信息格式化了，人们面对大屏幕电视机，面对立体声音响，听到的是一种数字化转述的声音。甚至在大舞台歌曲演唱中，对面成千上万个观众，居然也边跳舞边假唱，观众心甘情愿接受歌者的行为表现，成为一种欣赏声乐的时尚。这种现象说明人们对艺术的麻木感已经到了令人叹息的程度？当各种艺术活动在为创作源泉而苦恼，从而在各种艺术理论中纠缠的时候，想一想原生态民歌的产生和存在，必然带给我们心灵的自由和艺术观念上的解脱。

    采用丰富多彩的原生态民歌，进行改编、创新是促进本地区两个文明建设发展的必要手段之一。民歌创新是社会延续和发展的必然要求，它的构思在原有的基础上，与现代生活要逐步贴近。填词编曲的过程含纳了民歌本身的再生能力和创造机制，同时也表现为不同地区的民歌在文化交流中产生的相互吸收和借鉴的现象。它不仅影响着社会生活中人的心理，人际关系，伦理观念，而且将影响到人民的生活情趣、性格和行为的发展。如《花儿与少年》、《上去高山望平川》、《在那遥远的地方》、《四季歌》等新编民歌都含藏着青海民间音乐文化的底蕴，至今广为传唱、流行、深受人民的喜爱这是因为中国五千年的文化积累中发展起来的传统民歌在现代化社会中所处的地位是：（1）民歌是群体文化不可忽视的组成部分，也是现代文化生活的精神支柱。（2）民歌质朴厚重，绵延世泽，富于社会生活的生命力。故重感情、尚人论，重道德、尚礼教，是社会群体创造的极大精神财富，这也是中华民族崛起中取之不尽，用之不竭的一种力量源泉。（3）作为社会生产力的主要因素人，是生活在一定的社会背景之中，各民族以不同的风俗、习惯、伦理、道德、宗教、信仰等社会文化价值来界定自己的行为取向的；或积极进取、或消极怠后，这一切也与自身的思想、情感、信念有必然联系，这种联系也离不开丰富的民歌内容。（4）在市场经济社会中，如何以新的青海民歌品牌，打造出特色文化，这也是当务之急。如物质生活上的衣、食、住、行的现代化，更需要解决人们高层次的精神生活问题。通过创新民歌，以现代传播方式造就新思想、新品质、新人格，才能产生新的整合力。可见，物质文明和精神文明的全面协调、发展，也离不开新民歌的文化特征。

    因此，建议政府在现有文化馆、站的基础上增设非物质文化工作站，或建立自然生态与文化生态合一的重点保护区。并建立民族文化生态保护基金会，或提取商业化流行音乐演出税收进行专项补贴等办法，投入资金保护民族民间非物质文化，保护原生态民歌的生存环境。同时，可以尝试将自然旅游区的开发与文化旅游区的开发相结合，国家和地方政府以文化事业经费及地方旅游业收入，保护和扶持区域地方原生态文化艺术。媒体及民歌艺术节对原生态民歌保护应该有正确的导向。在通过举办原生态民歌大赛、发行青海民歌集书刊及VCD歌碟等活动，不断探索新的推介形式，为原生态民歌提供良好的生存与展示平台。同时，对于优秀的原生态民歌演唱者，省、市、县艺术表演院团应注重选拔、培养，让其专门承担起推介原生态民歌的责任，使民歌这种非物质文化遗产后继有人。从而，通过民歌演唱等多种形式的宣传，提高青海在全国的知名度。

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请大家共同关注和支持青海文化的大繁荣和大发展！

2008/04/17 10:32:23